Archives de catégorie : Citations

Psychanalyse et chamanisme selon Claude Lévi-Strauss

Cette forme moderne de la technique chamanistique, qu’est la psychanalyse, tire […] ses caractères particuliers du fait que, dans la civilisation mécanique, il n’y a plus de place, pour le temps mythique qu’en nous-mêmes. De cette constatation, la psychanalyse peut recueillir une confirmation de sa validité, en même temps que d’approfondir ses bases théoriques, et de mieux comprendre le mécanisme de son efficacité, par une confrontation de ses méthodes et de ses buts avec ses grands prédécesseurs : les chamans et les sorciers. (p. 27)

Lévi-Strauss, C. (1949). L’efficacité symbolique. Revue de l’Histoire des Religions, 135-1, 5-27.

Le changement transformateur en psychothérapie selon Bruce Ecker

Le changement transformateur en psychothérapie consiste en trois observations vérifiables et sans ambiguïté : un modèle (pattern) indésirable de comportement, d’émotion, de pensée et/ou perturbation somatique cesse complètement de se produire ; l’état d’esprit sous-jacent et la détresse accompagnant ce modèle indésirable, constitué de croyances fondamentales, de schémas ou de modèles mentaux non conscients mais activés, cesse également de se produire ; et ces changements persistent alors de façon permanente et sans effort. (p. 9)

Ecker, B. (2022). Préface. In Côté, S., & Cousineau, P. La reconsolidation thérapeutique de la mémoire. Transformer les schémas émotionnels avec la Thérapie de la cohérence. Paris : Dunod.

Dénombrement des psychothérapies

On dénombre… plus de quatre cents formes différentes de psychothérapie. (Janssen, 2006, p. 123)

One authority has counted 418 different forms (he calls them “brand names”!) of therapy (Parloff, 1986). (Moerman, 2002, p. 89) 

If researchers attempted to devise a standard placebo therapy that omitted all features hypothesized as the active ingredients of one or another of the ever-proliferating forms of psychotherapy, they would have to consider that there are now more than 250 brand names of psychotherapy (Herink, 1980). (Parloff, 1986, p. 83)

Herink, R. (Ed.). (1980). The psychotherapy handbook. New York: New American Library.

Janssen, T. (2006). La solution intérieure. Vers une médecine du corps et de l’esprit. Pocket Fayard.

Moerman, D. E. (2002). Meaning, medicine and the ‘Placebo effect’. Cambridge Press University.

Parloff, M. B. (1986). Placebo controls in psychotherapy research: A sine qua non or a placebo for research problems? Journal of Consulting and Clinical Psychology, 54, 79-87.

Albert Einstein sur “la température du niveau moral dans le monde politique”

La situation de notre communauté [… minoritaire …] dispersée sur la terre indique également la température du niveau moral dans le monde politique. Que pourrait-il exister de plus révélateur pour apprécier la qualité de la morale politique et du sentiment de la justice que l’attitude des nations face à une minorité sans défense dont la singularité consiste à vouloir maintenir une tradition culturelle ? (p. 135)

Einstein, A. (2009). Comment je vois le monde. Paris : Flammarion.

Caroline Galactéros sur la paix

La paix, c’est un équilibre ; l’équilibre, c’est un compromis ; le compromis c’est des concessions. Force est de constater, malheureusement, cette espèce de hargne, cet esprit…, de volonté de montrer toujours son invulnérabilité, sa supériorité, son hégémonie, qui dans le camp américain et avec les européens comme bras armés, comme petits bras armés régionaux on va dire, produit cette espèce de crispation, et il faut en sortir, absolument, parce que sinon… sinon tout va à vau-l’eau et on n’aura pas la paix (mn 30:00 et suivantes).

… C’est ça la paix, il faut se mettre à la place de l’autre, un petit peu, ça ne veut pas dire oublier ses intérêts, au contraire, mais ça ne peut se faire que dans un véritable dialogue (mn 34:00 et suivantes).

Depuis quand il y a une vérité internationale autre que celle de l’équilibre instable et compliqué, et toujours en mouvement, des rapports de force ? …. Il faut s’intéresser aux perceptions sécuritaires des autres, et essayer de faire en sorte que cette bascule du monde ne nous broie pas (mn 43:00 et suivantes).

Galactéros, C. (2022, 30 juin). Comment en sommes-nous arrivés là ? L’expertise de madame Galactéros.

 

Didier Raoult sur le progrès pharmaceutique

Peut-être que tout simplement, c’est la fin d’un monde. On a eu l’habitude, à chaque situation nouvelle, d’avoir une nouvelle molécule hors de prix. Au départ, il était prévu que la molécule concurrente [à l’hydroxychloroquine], le remdesivir, coûterait plusieurs milliers d’euros, qu’on ferait des congrès avec ça, qu’on entretiendrait toute l’activité qui s’est développée, ces dernières années, avec les maladies infectieuses chroniques comme l’hépatite C et le sida, et qui coûte des milliards. Elle a permis le développement de journaux entiers, de voyages, de congrès, tout ça est ruiné si c’est juste de l’hydroxychloroquine pour laquelle personne ne voudra payer, car c’est un médicament générique fabriqué en Inde et qui ne coûte pratiquement rien. (p. 440)

Raoult, D. (2021). Carnets de guerre Covid-19. Le plus grand scandale sanitaire du XXIe siècle. Neuilly sur Seine : Éditions Michel Lafon.

Voir aussi Morin (2008).

Mattias Desmet sur l’abstraction scientifique et la vie

The logic and rational explanation of a natural phenomenon–however comprehensive it may be–always makes an abstraction of that phenomenon. Theoretical models never capture anything fully; they always leave an unexplained remainder. This remainder is not insignificant, random “noise”. It is the essence of the object. It is its living component. (p. 39)

Desmet, M. (2022). The psychology of totalitarianism. Chelsea Green Publishing: London.

Voir aussi Popper (2013/1945).

Olivier Clerc sur cœur et raison

Si nous possédons à la fois un cœur et un intellect, c’est de toute évidence parce que nous avons besoin des deux pour bien fonctionner. Le monde actuel reflète à l’envi les conséquences négatives qu’entraîne l’usage immodéré de l’intellect, non contrebalancé par le cœur : cynisme, froideur, incivilité, exploitation sans vergogne de la nature et des autres, et autres comportements tristement familiers. Mais un cœur non équilibré par la raison et les facultés intellectuelles ne vaut guère mieux. Il ouvre la porte aux illusions, aux superstitions, aux choix mal informés, au risque d’être berné et manipulé, et autres problèmes du même genre. (pp. 82-83)

Clerc, O. (2020). Le don du pardon. Un cadeau toltèque de Don Miguel Ruiz. Paris : Guy Trédaniel (nouvelle édition augmentée).

Erreur de catégorie

Définition. Une erreur de catégorie est un amalgame (de catégories) ou un non-discernement (entre catégories distinctes).

Paul – Je suis d’accord pour manger une pomme par jour.

Julie – Alors pourquoi, aujourd’hui, refuses-tu de manger une orange ?

Paul – Argument inopposable.

Julie – Ah oui pardon. J’ai fait une « erreur de catégorie », la règle “manger une pomme par jour” ne s’applique qu’aux pommes, qui ne sont pas des oranges, donc elle ne s’applique pas aux oranges.

Exercices d’application : trouver l’erreur de catégorie.

1.  Extrait du Doctothon 2, vers la minute 2h38

Remarque. Il est toujours possible de questionner la définition d’une catégorie. Par exemple,  Wikipedia fournit  une définition de la notion de “vaccin” qui inclut l’ARN messager, laquelle mentionne aussi la notion de “vaccin homologué”, celle-ci suggérant alors la catégorie de “vaccin non-homologué”. Voir aussi la remarque de Jacques Bauer ci-dessous.

 

2. Extrait de Laurent Toubiana est l’invité d’Éric Morillot dans Les Incorrectibles, vers la minute 4:30

3. Extrait de “Sur l’exemplarité du monde académique face à la catastrophe écologique

Remarques. “axiologique” signifie qui relève des valeurs (lesquelles ressortent de l’éthique, selon moi), à commencer par ce qui est bon, vrai, désirable, etc. ; “émétique” signifie “vomitif”, qui fait vomir.

Simone Weil sur les rapports entre la collectivité et la personne

Les rapports entre la collectivité et la personne doivent être établis avec l’unique objet d’écarter ce qui est susceptible d’empêcher la croissance et la germination mystérieuse de la partie impersonnelle de l’âme.

Pour cela, il faut d’un côté qu’il y ait autour de chaque personne de l’espace, un degré de libre disposition du temps, des possibilités pour le passage à des degrés d’attention de plus en plus élevés, de la solitude, du silence. Il faut en même temps qu’elle soit dans la chaleur, pour que la détresse ne la contraigne pas à se noyer dans le collectif. (p. 21)

Weil, S. (1957). La personne et le sacré. In Écrits de Londres et autres lettres (pp. 9-44). Paris : Gallimard.

Emmanuel Lévinas sur le visage

Visage, déjà langage avant les mots, langage originel du visage humain dépouillé de la contenance qu’il se donne — qu’il supporte — sous les noms propres, les titres et le genres du monde. Langage originel, déjà demande, déjà mendicité, mais déjà aussi impératif qui du mortel, qui du prochain, me fait répondre, malgré ma propre mort, message de la difficile sainteté, du sacrifice ; origine de la valeur et du bien, idée de l’ordre humain dans l’ordre donné à l’humain. Langage de l’inaudible, langage de l’inouï, langage du non-dit. Ecriture !

Ordre qui touche le moi dans son individualité d’étant encore enfermé dans le genre auquel il appartient selon l’être, étant encore interchangeable dans la communauté logique de l’extension du genre, mais déjà réveillé à son unicité d’irremplaçable, ordonné à l’unicité, logiquement indiscernable, de monade, à une unicité d’élu, dans la responsabilité irrécusable qui est amour, en dehors de toute concupiscence, mais amour qui rattache à l’aimé, c’est-à-dire à “l’unique au monde”.

D’unicité à unicité — transcendance ; en dehors de toute médiation — de toute motivation puisable dans une communauté générique — en dehors de toute parenté préalable et de toute synthèse a priori — amour d’étranger à étranger, meilleur que la fraternité au sein de la fraternité même. Gratuité de la transcendance-à-l’autre interrompant l’être toujours préoccupé de cet être-même et de sa persévérance dans l’être. Interruption absolue de l’onto-logie, mais dans l’un-pour-l’autre de la sainteté, de la proximité, de la socialité, de la paix. Socialité utopique qui commande cependant toute l’humanité en nous et où les Grecs aperçurent l’éthique. (p. III de la Préface à l’édition allemande, 1987).

Lévinas, E. (1971). Totalité et infini. Essai sur l’extériorité. Le livre de poche -Kluwer Academic.