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Définition : le temps

Le temps est ce qui permet de dire « vrai qu’il existe une entité identique à elle-même aux dates t et t‘ ! ». Sinon on ne pourrait pas observer son état parce qu’observer prend du temps et qu’observer un état est observer un état et pas deux ni une infinité, entre le début t et la fin t‘ de l’observation d’une entité durable puisqu’il s’agit de son état.

Alors que puisque t est différent de t‘, cette entité a changé de date, et que comme sa date est un de ses attributs, un de ses attributs a changé donc elle n’est pas identique à elle-même (sinon aucun de ses attributs n’aurait changé). Si on accepte que l’idée d’une entité capable de permanence momentanée est contradictoire donc fausse, il n’y a rien à connaître qui ne soit éphémère.

C’est pourquoi merci le temps comme mystère qui a la propriété de régler la contradiction et rendre possible la connaissance d’au moins une entité. Or il n’est pas sûr que le temps/mystère existe parce que les mesures de t et t‘ sont des représentations1. Et si le temps n’existe pas il ne peut pas permettre d’énoncer la première phrase sans énoncer une erreur.

Il est nécessaire que le mystère existe si on veut de la connaissance sur au moins une entité durable. J’appelle (je mets) l’objet nommé Mystère dans la classe des énoncés d’ignorance et je remarque que pas de connaissance sans ignorance.

Bravo une science ou une philosophie qui respecteraient les énoncés d’ignorance parce qu’il peut être utile de savoir ce qu’on ignore — par exemple de savoir qu’on ignore ce qu’est le temps et que par conséquent, il vaut mieux chercher à savoir ce que nous devons/voulons faire de notre temps (« vrai problème ») que de savoir comment agir sur le temps dont nous disposons (« faux problème »). Merci Monsieur Etienne Klein.

  1. mot piège : qu’est-ce qu’une représentation ? Je ne sais pas au juste mais par définition une représentation de x n’est pas x. []

Charles Darwin sur l’ignorance

Notre sujet présent est très obscur, et, en raison de son importance, il doit être examiné assez longuement ; car il est toujours sage de percevoir clairement notre ignorance. (p. 92)

Darwin, C. (2001). L’expression des émotions chez l’homme et les animaux. Paris : Éditions Payot & Rivages. (Première édition publiée en anglais en 1872)

Voir aussi Popper (1969/1979).

Gaston Bachelard sur l’esprit scientifique

Nous insisterons sur ce fait qu’on ne peut se prévaloir d’un esprit scientifique tant qu’on n’est pas assuré, à tous les moments de la vie pensive, de reconstruire tout son savoir. (p. 7)

Bachelard, G. (1983). La formation de l’esprit scientifique. Paris : Vrin. (Première édition en 1938)