La réponse dépend d’un point de positionnement éthique. Car de deux choses l’une : soit on accepte que telle ou telle personne susceptible de faire l’objet de la psychologie soit une chose, car il faut bien qu’une science empirique soit une science de quelque chose.
Ou bien on refuse de traiter cette personne comme une chose, ou seulement du bout de la pensée — parce que, conformément à l’exigence de Simone Weil (1957), la personne est sacrée, échappant ainsi à la démarche scientifique ; dans cette échappée, la personne comme objet de pensée peut devenir, éventuellement, objet d’émerveillement.
Et qu’on ne raconte pas que la psychanalyse échappe au problème de la vérité de son savoir en appelant sa chose le sujet ; je ne vois pas que Freud ou Lacan par exemple se soient privés de considérer les sujets comme des choses.
Une psychologie académique s’est édifiée avec de légers emprunts humains pour parler de personnes typiques. Mais en confondant le typique et le général, le majoritaire et le commun, elle accepte que son savoir typique soit faux dès qu’il s’applique à quelqu’un. La logique n’étant pas au programme de la formation des psychologues, cet académisme est une science de contrefaçon dès qu’on admet le logicisme, c’est-à-dire l’exigence de cohérence logique et l’apprentissage par détection de contradictions, comme condition nécessaire de la scientificité d’un discours.
Référence
Weil, S. (1957). La personne et le sacré, in Écrits de Londres (pp. 9-44) Paris : Gallimard.
date : 2018/07/18